Pengembangan budaya
indonesia
Pengembangan budaya adalah suatu proses meningkatkan atau mempertahankan
kebiasaan yang ada pada masyarakat dalam kajian pengembangan
masyarakat yang menggambarkan
bagaimana budaya dan masyarakat itu berubah dari waktu ke waktu yang banyak
ditunjukkan sebagai pengaruh global.[1] Pengembangan budaya
dikembangkan secara luas melalui kepentingan transnasional.[1] Segala bentuk
kesenangan ikut terlibat dalam upaya pengembangan budaya ini.[1] untuk menghadapi globalisasi budaya, sangat sulit bagi
masyarakat untuk melestarikan budaya lokal mereka sendiri yang menjadi keunikan
wilayahnya, namun globalisasi budaya ini merupakan komponen penting dalam
pengembangan masyarakat wilayahnya sendiri.[1] Dalam konteks
Pengembangan masyarakat, pengembangan budaya memiliki empat komponen yaitu,, .[1]
Komponen dalam Pengembangan Budaya
1.
Melestarikan dan menghargai budaya lokal
Tradisi
budaya lokal merupakan bagian penting dalam menanamkan rasa bermasyarakat, dan
membantu memberikan rasa identitas kepada mereka.[2] Oleh karenanya pengembangan masyarakat akan berupaya mengidentifikasi
elemen-elemen penting dari budaya lokal dan melestarikannya.[2] Tradisi ini meliputi sejarah lokal dan peninggalan berharga, kerajinan yang
berbasis lokal, makanan lokal atau
hal lainnya.[2] pengaruh eksternal dapat memisahkan tradisi-tradisi budaya lokai ini,
dan strategi masyarakat yang
cermat diperlukan jika tradisi tersebut ingin dilestarikan.[2] Masyarakat perlu mengidentifikasi apa komponen yang unik dan
signifikan dariwarisan
budayanya, dan untuk menentukan komponen mana
yang hendak dipertahankan. Oleh karena itu, sebuah rencana dapat disusun
tentang bagaimana mencapainya, misalnya kegiatan di balai masyarakat,
membangun industi lokal yang
berbasis budaya lokal.[2]
2.
Melestarikan dan menghargai budaya asli
atau pribumi
Ketika
dikemukakan bahwa budaya asli hanyalah
kasus tertentu dalam budaya lokal, dinamika yang berbeda yang mengelilingi
budaya asli berarti budaya asli ini diperlakukan sebagai hal yang terpisah.[2] Ada dua hal utama yang mendasarinya yaitu, pertama klaim istimewa
yang dimiliki orang-orang pribumi terhadap lahan atau daerah dan terhadap struktur komunitas tradisional yang berkembang seleras dengan lahan atau daerah selama periode waktu
jauh lebih lama daripada kolonisasibaru.[2] Komunitas merupakan hal penting bagi kelangsungan budaya dan
kelangsungan spritual, dalam arti
penting kelesetarian budaya tradisional merupakan
kebutuhan yang lebih penting bagi orang-orang pribumi daripada orang lain
kebanyakan.[2]
3.
Multikulturalisme
Kata ini
lazimnya menunjukkan pada kelompok etnis yang berbeda yang tinggal di satu
masyarakat tetapi mempertahankan identitas budaya yang berbeda.[2] Oleh karena itu, fokus ini yaitu pada etnisitas dan fitur budaya dari kelompok-kelompok etnis yang berbeda.[2] Kebiasaan-kebiasaan dalam budaya yang relatif homogentampak
hilang, masyarakat harus sampai pada kehidupan bermasyarakat yang
multikultural.[2] Bagi beberapa orang, hal ini terjadi karena ketakutan, ancaman,
kerugian dan raisal serta ketegangan budaya dan
pengucilan.[2] Keanekaragama latarbelakang budaya merupakan realitas bagi banyak
masyarakat, dan oleh karena itu merupakan aspek yang penting dari pembangunan masyarakat.[2] Benturan nilai-nilai budaya dan problem-problem yang dialami oleh
perseorangan dan keluargamemberikan suasana ketidakstabilan dan kecemasan selama mereka berusaha
menemukan sebuah cara melalui konflik ini.[2] Strategi yang digunakan dalam keadaanmultikulturalisme yaitu mencakup bekerja dengan pemuka-pemuka masyarakat, meningkatkan
kesadaran penduduk, dan menghadapi rasisme.[2]
4.
Budaya partisipatori
Aktivitas
budaya merupakan fokus penting untuk identitas masyarakat, partisipasi, interaksi
sosial dan pengembangan masyarakat.[2] Satu cara untuk mendorong masyarakat yang sehat yaitu dapat mendorong
partisipasi yang luas dalam aktivitas budaya, sehingga seni, musik, teater, tarian dan olahraga menjadi sesuatu yang mereka lakukan, bukan yang mereka tonton.[2] Hal ini telah menjadi fokus dari banyak program pengembangan budaya
masyrakat; partisipasi budaya dapat dilihat sebagai cara penting untuk
membangun modal sosial, memperkuat masyarakat dan menegaskan identitas.[2] Aktivitas-aktivitas yang mungkin dilakukan akan berbeda-beda
tergantung pada budaya lokal, budaya lokal dan faktor-faktor lain.[2] Budaya parsipatif juga memiliki potensi untuk mencapai lebih dari
memperkuat modal sosial dan bangunan masyrakat.[2] Partisipasi dalam aktivitas budaya merupakan bagian penting untuk
membantu orang-orang dari suatu masyarakat untuk memperoleh kembali budaya
mereka sendiri dan menolak ikut campur dari pihak di luar mereka.[2]
Pengembangan Budaya dalam Penyesuaian Diri
Manusia
·
Penyesuaian Biologis
Kondisi alam
yang telah semakin berubah seiring dengan perusakan lingkungan sebagai akibat
dari global ekonomi. Membuat manusia sulit untuk menyesuaikan dirinya secara
biologis terhadap budaya yang berkembang seperti perkembangan budaya yang
bertentangan dengan nilai dan norma masyarakat sebelumnya.[3]
·
Penyesuaian Sosial
Pengembangan
budaya yang bertele-tele dan terlalu di luar ambang batas norma dan nilai
sosial yang ada sebelumnya, akan terasa sedikit sulit untuk disesuaikan dengan
kondisi sosial masyarakatnya.[3]
Proses
1.
Internalisasi
Manusia
mempunyai bakat yang telah terkandung dalam gennya untuk mengembangkan berbagai
macam perasaan,hasrat, nafsu, dan emosi dalam
upaya pengembangan budayanya.[4] Perasaan yang lahir dari manusia adalah manusia yang tidak pernah
merasa puas, sehingga ia berupaya untuk selalu melakukan
pengembangan-pengembangan dalam dirinya yang mempengaruhi perubahan pada budaya
mereka sendiri.[4]
2.
Sosialisasi
Berkaitan
erat dengan kajian sistem sosial dalam
masyarakat itu sendiri. Kita memahami buadaya dari proses sosialisasi turun-temurun, namun adakalanya, proses sosialisasi ini tidak
sempurna dilakukan oleh generasi sebelumnya sehingga, membuat budaya yang lama
terkadang diambil bagian yang sesuai dengan kondisi sekarang.[4] Sehingga budaya yang ada dulu belum tentu ada untuk saat ini, karena
juga dipengerahui oleh global ekonomi yang sedang berlangsung dalam kalangan
masyarakat.[4]
3.
Enkulturasi
Hal ini tidak
lepas dari pengaruh dari luar masyarakat penganut budaya asli, proses ini
menjadi faktor pendorong utama dalam peningkatan atau penurunan nilai pada
suatu budaya dalam masyarakat.[4] Dengan itu, aspek ini yang berada di luar masyarakat, menjadi
indikator yang sangat penting dalam proses pengembangan budaya dewasa ini.[4]
Nilai
Semakin
bernilai hasil dari upaya pengembangan budaya ini bagi masyarakat maka semakin
besar harapan untuk meningkatkan budaya tersebut.[5] Jika penghargaan yang diberikan antar satu masyarakat ke masyarakat
lainnya dianggap bernilai, maka orang-orang yang melakukan perilaku-perilaku
yang sesuai dengan nilai budaya yang baru tersebut, mereka akan mendapat
prestise dari masyarakat lainnya.[5]
Bung Tomo adalah pahlawan yang
berasal dari kota Surabaya. Beliau memiliki jasa besar terhadap upaya
mempertahankan kemerdekaan Indonesia, yaitu pada saat melawan penjajah yang
ingin kembali menjajah Indonesia tepatnya di kota Surabaya. Beliau berhasil
menjadi orator dan membakar semangat arek-arek Suroboyo untuk melawan
kembalinya penjajah yang kita kenal dengan pertempuran 10 November 1945 yang
diperingati sebagai Hari Pahlawan.
Biodata Bung Tomo
Nama Lengkap : Sutomo
Tempat Lahir : Surabaya, Jawa Timur
Tanggal Lahir : 03 Oktober 1920
Agama : Islam
Kebangsaan : Indonesia
Dikenal : Sebagai Pahlawan Indonesia
Kehidupan
Bung Tomo lahir pada 3 Oktober 1920
di Surabaya, Jawa Timur. Sutomo lebih dikenal dengan nama Bung Tomo oleh
rakyat. Bung Tomo dibesarkan dalam keluarga kelas menengah, dan juga keluarga
yang sangat menghargai dan menjunjung tinggi pendidikan. Ayahnya bernama
Kartawan Tjiptowidjojo adalah seorang kepala keluarga dari kelas menengah. Ia
pernah bekerja sebagai pegawai pemerintahan, sebagai staf pribadi di sebuah
perusahaan swasta, sebagai asisten di kantor pajak pemerintah, dan pegawai
kecil di perusahan ekspor-impor Belanda. Bung Tomo mengaku mempunyai pertalian
darah dengan beberapa pendamping dekat Pangeran Diponegoro. Ibunya berdarah
campuran Jawa Tengah, Sunda, dan Madura.
Bung Tomo suka bekerja keras untuk
memperbaiki keadaan agar menjadi lebih baik. Pada saat usia 12 tahun, ketika ia
terpaksa meninggalkan pendidikannya di MULO, Bung tomo melakukan berbagai
pekerjaan kecil-kecilan untuk mengatasi dampak depresi yang melanda dunia saat
itu. Belakangan ia menyelesaikan pendidikan HBS-nya lewat korespondensi, namun
tidak pernah resmi lulus.
Di usia muda Bung Tomo aktif dalam
organisasi kepanduan atau KBI. Bung Tomo kemudian bergabung dengan KBI
(Kepanduan Bangsa Indonesia). Sutomo menegaskan bahwa filsafat kepanduan,
ditambah dengan kesadaran nasionalis yang diperolehnya dari kelompok ini dan
dari kakeknya, merupakan pengganti yang baik untuk pendidikan formalnya. Pada
usia 17 tahun, ia menjadi terkenal ketika berhasil menjadi orang kedua di
Hindia Belanda yang mencapai peringkat Pandu Garuda.
Bung Tomo memiliki minat pada dunia
jurnalisme. Ia pernah bekerja sebagai wartawan lepas pada Harian Soeara Oemoem
di Surabaya pada tahun 1937. Setahun kemudian, ia menjadi Redaktur Mingguan
Pembela Rakyat serta menjadi wartawan dan penulis pojok harian berbahasa Jawa,
Ekspres, di Surabaya pada tahun 1939.
Pada masa pendudukan Jepang, Bung
Tomo bekerja di kantor berita tentara pendudukan Jepang, Domei, bagian Bahasa
Indonesia untuk seluruh Jawa Timur di Surabaya pada tahun 1942-1945. Saat
Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945 dikumandangkan, beliau memberitakannya
dalam bahasa Jawa bersama wartawan senior Romo Bintarti untuk menghindari
sensor Jepang. Selanjutnya, beliau menjadi Pemimpin Redaksi Kantor Berita
Antara di Surabaya.
Perjuangan Pertempuran Surabaya 10 November 1945
Pada tahun 1944 ia menjadi anggota
Gerakan Rakyat Baru yang disponsori Jepang, hampir tak seorang pun yang
mengenal dia. Namun semua ini mempersiapkan Bung Tomo untuk menjalankan
peranannya yang sangat penting.
Pada 19 September 1945
sebuah insiden terjadi di Hotel Yamato, Surabaya. Sekelompok orang
Belanda memasang bendera mereka. Rakyat marah. Seorang Belanda tewas dan
bendera merah-putih-biru itu diturunkan. Bagian biru dirobek, tinggal
merah-putih, yang langsung dikibarkan.
Di Jakarta, pasukan Sekutu datang
pada 30 September 1945. Para serdadu Belanda ikut rombongan. Bendera Belanda
berkibar di mana-mana. Saat itu, Bung Tomo masih berstatus wartawan kantor
berita ANTARA. Ia juga kepala bagian penerangan Pemuda Republik Indonesia (PRI),
organisasi terpenting dan terbesar di Surabaya pada saat itu.
Di Jakarta, Bung Karno meminta para
pemuda untuk menahan diri, tak memulai konfrontasi bersenjata. Bung Tomo
kembali ke Surabaya. "Kita (di Surabaya) telah memperoleh kemerdekaan,
sementara di ibukota rakyat Indonesia terpaksa harus hidup dalam
ketakutan," katanya seperti dicatat sejarawan William H. Frederick dari
Universitas Ohio, AS.
Pada bulan Oktober dan November 1945,
ia menjadi salah satu Pemimpin yang sangat penting, karena ia berhasil menggerakkan
dan membangkitkan semangat rakyat Surabaya, yang pada waktu itu Surabaya
diserang habis-habisan oleh pasukan Inggris yang mendarat untuk melucutkan
senjata tentara pendudukan Jepang dan membebaskan tawanan Eropa.
Pada 9 November dikeluarkannya
ultimatum yang ditunjukkan kepada para staf Gubernur Soerjo yang berbunyi,
pertama, seluruh pemimpin rakyat Surabaya harus menyerahkan diri paling lambat
pukul 18.00 di hari itu dengan tangan di atas kepala. Kedua, seluruh senjata
harus diserahkan. Lalu, pembunuh Mallaby menyerahkan diri. Jika kedua hal
tersebut diabaikan, Sekutu bakal mulai menyerang pada pukul 06.00 keesokan
harinya. Seperti ultimatum terdahulu, pamflet berisi ultimatum disebar lewat
udara. Jika tidak dipatuhi, pada 10 November mulai pukul 06.00, Inggris akan
mulai menggempur.
Pertempuran di Surabaya, 10 November
1945, Bung Tomo tampil sebagai orator ulung di depan corong radio, membakar
semangat rakyat untuk berjuang melawan tentara Inggris dan NICA-Belanda.
Bunyi Pidato
Bung Tomo
Berikut ini bunyi dari
pidato Bung Tomo yang pada saat itu berhasil membakar semangat para arek-arek
Suroboyo untuk melawan sekutu demi mempertahankan kemerdekaan Indonesia.
Bismillahirrohmanirrohim..
Merdeka!!!
Saudara-saudara rakyat jelata di
seluruh Indonesia terutama saudara-saudara penduduk kota Surabaya. Kita
semuanya telah mengetahui. Bahwa hari ini tentara Inggris telah menyebarkan
pamflet-pamflet yang memberikan suatu ancaman kepada kita semua. Kita
diwajibkan untuk dalam waktu yang mereka tentukan, menyerahkan senjata-senjata
yang telah kita rebut dari tangan tentara Jepang. Mereka telah minta supaya
kita datang pada mereka itu dengan mengangkat tangan. Mereka telah minta supaya
kita semua datang pada mereka itu dengan membawa bendera putih tanda bahwa kita
menyerah kepada mereka.
Saudara-saudara.
Di dalam pertempuran-pertempuran yang
lampau kita sekalian telah menunjukkan bahwa rakyat Indonesia di Surabaya.
Pemuda-pemuda yang berasal dari
Maluku, pemuda-pemuda yang berasal dari Sulawesi, pemuda-pemuda yang berasal
dari Pulau Bali, pemuda-pemuda yang berasal dari Kalimantan, pemuda-pemuda dari
seluruh Sumatera, pemuda Aceh, pemuda Tapanuli, dan seluruh pemuda Indonesia
yang ada di Surabaya ini. Di dalam pasukan mereka masing-masing. Dengan pasukan-pasukan
rakyat yang dibentuk di kampung-kampung.
Telah menunjukkan satu pertahanan
yang tidak bisa dijebol. Telah menunjukkan satu kekuatan sehingga mereka itu
terjepit di mana-mana.
Hanya karena taktik yang licik
daripada mereka itu saudara-saudara. Dengan mendatangkan Presiden dan
pemimpin-pemimpin lainnya ke Surabaya ini. Maka kita ini tunduk untuk
memberhentikan pertempuran. Tetapi pada masa itu mereka telah memperkuat diri.
Dan setelah kuat sekarang inilah keadaannya.
Saudara-saudara kita semuanya. Kita
bangsa indonesia yang ada di Surabaya ini akan menerima tantangan tentara
Inggris itu, dan kalau pimpinan tentara inggris yang ada di Surabaya. Ingin
mendengarkan jawaban rakyat Indonesia. Ingin mendengarkan jawaban seluruh
pemuda Indonesia yang ada di Surabaya ini. Dengarkanlah ini tentara Inggris.
Ini jawaban kita. Ini jawaban rakyat
Surabaya. Ini jawaban pemuda Indonesia kepada kau sekalian.
Hai tentara Inggris !
Kau menghendaki bahwa kita ini akan
membawa bendera putih untuk takluk kepadamu. Kau menyuruh kita mengangkat
tangan datang kepadamu. Kau menyuruh kita membawa senjata2 yang telah kita
rampas dari tentara jepang untuk diserahkan kepadamu. Tuntutan itu walaupun
kita tahu bahwa kau sekali lagi akan mengancam kita untuk menggempur kita dengan
kekuatan yang ada tetapi inilah jawaban kita. Selama banteng-banteng Indonesia
masih mempunyai darah merah. Yang dapat membikin secarik kain putih merah dan
putih. Maka selama itu tidak akan kita akan mau menyerah kepada siapapun juga.
Saudara-saudara rakyat Surabaya,
siaplah keadaan genting!
Tetapi saya peringatkan sekali lagi.
Jangan mulai menembak, baru kalau kita ditembak, Maka kita akan ganti menyerang
mereka itulah kita tunjukkan bahwa kita ini adalah benar-benar orang yang ingin
merdeka.
Dan untuk kita saudara-saudara.
Lebih baik kita hancur lebur daripada
tidak merdeka. Semboyan kita tetap: merdeka atau mati!
Dan kita yakin saudara-saudara.
Pada akhirnya pastilah kemenangan
akan jatuh ke tangan kita, sebab Allah selalu berada di pihak yang benar.
Percayalah saudara-saudara. Tuhan akan melindungi kita sekalian.
Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu
Akbar!
Merdeka!!!
Setelah Kemerdekaan
Bung Tomo sempat terjun dalam dunia
politik pada tahun 1950, dan kemudian menghilang dari panggung politik karena
ia tidak merasa bahagia terjun di dunia politik. Pada akhir masa pemerintahan
Soekarno dan awal pemerintahan Suharto yang mula-mula didukungnya, Sutomo
kembali muncul sebagai tokoh nasional.
Pada awal tahun 1970, ia kembali dan
mempunyai pandangan pendapat yang berbeda dengan pemerintahan Orde Baru. Ia
berbicara dengan keras terhadap program-program yang dijalankan oleh Suharto
sehingga pada 11 April 1978 ia ditahan oleh pemerintah Indonesia yang tampaknya
khawatir akan kritik-kritiknya yang keras tersebut. Baru setahun kemudian ia
dilepaskan oleh Suharto.
Akhir Hidup
Pada 7 Oktober 1981 Bung Tomo
meninggal dunia di Padang Arafah, saat sedang menunaikan ibadah haji. Berbeda
dengan tradisi untuk memakamkan para jemaah haji yang meninggal dalam ziarah ke
tanah suci yang harus dimakamkan di tanah suci, tapi jenazah Bung Tomo dibawa
kembali ke tanah air dan dimakamkan bukan di sebuah Taman Makam Pahlawan,
melainkan di Tempat Pemakaman Umum Ngagel di Surabaya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar